都是月亮惹出的风流——采撷《荷塘月色》

都是月亮惹的风流

                           ——从中国传统文化视野中采撷《荷塘月色》

                                                 张训海/执教

【课案创意】用语文味教学法,在中国传统文化视野的关照下,挖掘文本的人文内涵和文学意蕴,诗意审美,含英咀华,撷采这篇经典散文的语言文字之美、自然风物之美、风俗文化之美、思想情怀之美。

【课案展示】

一、“久在樊笼里”,内心如何得静

家事,国事,天下事,“偌大一个中国,竟然放不下一个安静的书桌”,虽轻犹重似淡还浓的人生忧伤,怎一个“苦闷”了得!孔子言“乐而不淫,哀而不伤”,“哀”“乐”与共的审美思想,正是中国士大夫一贯的“中庸”传统。——从文中摘录作者的相关“情语”,还原作者心声,品味限定性副词的含蓄美。

①这几天心里不宁静。——(这几天心里是一团乱麻,也可以说是一团火,苦闷啊!) (社会现实的剧烈动荡在作者心中激起了滔天波澜,作者用一“颇”字含蓄有度地加以宣泄,为全文定下了抒情的基调。)

②这一片天地好像是我的;我也超出了平常的自己,到了另一世界里。——(飘飘乎如遗世独立,羽化而登仙,惬意啊!)(感慨自己平日身不由己,现在偷得半日闲,能逃避一刻的难以置信的轻松闲适。)

③我受用这无边的荷香月色好了。——(大快朵颐,快哉!)(“且”字表明作者获得了月下暂时的逍遥之乐与短暂的人生自由感。)

热闹是他们的,我什么也没有。——(烦啊,蝉噪蛙鼓让人耳根不得清静,我什么也说不上哟!)(“但”字笔锋陡转,蝉蛙如此“热闹”也不能感染作者,依然难以摆脱绵绵的愁绪,照应了文眼“颇不宁静”。)

这真是有趣的事,可惜我们现在早已无福消受了。——(只能在心里想想而已!)(“可惜”又从热闹的采莲盛说中返回了灰色现实,无奈之情溢于言表。)

这令我到底惦念这江南了。——(我的水乡,梦里萦魂里牵,叫我如何不想你!)(出门寻求佳境,意在摆脱“不宁静”的心情,但难以解脱。身处忧烦,忆往怀旧,想借此超然于现实的重压之外,但这同样是不可能的。作者在品味苦涩之余,心绪又转化成对逝去的美丽的追想,自然而然引起强烈的历史同化感。)

 

二、“复得返自然”,“莲”的心事

“予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭静植,可远观而不可亵玩焉。”若是无法逃遁尘世,何不如莲一般不蔓不枝,在污世浊流中独善其身呢?举世皆浊我独清,自清“情”何以堪!不管是道家的“出世”,还是儒家的“入世”,都蹈循“归依自然、天人合一”的“宇宙意识”法则,正所谓“物即我、我即物”。人,诗意地栖居!人与自然、人与自己内心、人与人,这三者之间皆讲求彼此“交融”“和谐”相处。——分别换写品读几个自然段。

①(第4自然段)月下荷塘,诗经的方式:

田田的叶,出水的裙,不早不晚不偏不倚撞见自清惊鸿一瞥,那应是一句如切如磋如琢如磨的喟叹。小家碧玉也好,大家闺秀也罢,诚如出浴的美人,着墨了我凝望的视线,却丝毫不逊伊人的风华,宛在水中央,却见在水一方,伊人于我笑靥如莲。百转千徊,那水该是怎样的水,映衬出女子巧笑倩兮美目盼兮的模样;流水脉脉,遮掩了她们入世的执著,出世的清逸;水气氤氲,朦胧了那惨绿少年的容颜,单纯执着如典跖里的尾生,站成荷塘里一幅安静的黑白映画,让女子入眼入心,连那回眸一笑,都定格成莲之夭夭,灼灼其华。(品味几个比喻句和叠音雅词。)

1:“叶子出水很高,像亭亭的舞女的裙。”——运用比喻手法写出荷叶的风姿。

师:由“出水很高”联想到“亭亭的舞女的裙”。两者不仅相似,而且写出其动态美。

2:“层层的叶子中间,零星地点缀着些白花,有袅娜地开着的,有羞涩地打着朵儿的;正如一粒粒的明珠,又如碧天里的星星,又如刚出浴的美人。”——运用拟人、比喻的手法写出了荷花的神韵。

师:“袅娜”写出荷花的饱满盛开状,“羞涩”写荷花含苞待放。这两个词本是用来描写女子娇美姿态、羞涩神情的,现在用来写荷花,赋予物以生命力和感情。这是拟人写法。接着连用三个比喻,把荷花比做是“一粒粒的明珠”“碧天里的星星”“刚出浴的美人”,分别描绘了淡月辉映下荷花晶莹剔透的模样,绿叶衬托下荷花忽明忽暗的情状,以及荷花不染纤尘的美质。

3:“微风过处,送来缕缕清香,仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的。”(教师提示学生参看“练习二”)——由嗅觉向听觉转移,写出了荷香给人的轻柔和舒适之感。

师:是通感手法。“缕缕清香”与“渺茫的歌声”在许多方面有相似之处,如时断时续、若有若无、轻淡飘渺、沁人心脾等,其间感觉的转移伴随想象的跳跃。“清香”与“歌声”同属美好的事物,把“清香”比喻成远处的“歌声”,写出了荷香的幽淡迷离,也烘托出幽美静谧的氛围。

4:“叶子与花也有一丝的颤动,像闪电般,霎时传过荷塘的那边去了。叶子本是肩并肩密密地挨着,这便宛然有了一道凝碧的波痕。”——运用拟人的手法,写出微风过处叶、花闪动起伏的荷波之情状。

师:既有视觉形象,叶子“有一丝的颤动”化为“一道凝碧的波痕”;又有听觉形象,风吹花叶的颤动声音。动静结合,形象地传达出荷塘富有生气的风姿,创造出了清幽恬静的氛围。

师:你们太有才了,赏析句子准确到位!请同学们找出本段的几个叠音雅词加以品读。

1:“田田”形容荷叶相连的样子,突出荷叶紧密。

2:“亭亭”写出了荷花的身材纤细高耸。

3:“脉脉”突出了荷叶下面流水的深情,应该是作者的想象。

师:是的,叠词不仅突出程度,而且还有音韵美。

②(第5自然段)塘上月色,诗歌的方式:

月华如水/薄雾笼纱/花叶入梦/月也朦胧

丛木斑驳/柳的倩影/如歌如画/鸟也朦胧

(品味几个含情拟人化的动词:泻、浮、洗、画。)

1:泻——既照应了以流水喻月光,又写出了月辉照耀,一泻无余的景象,使月光有了动感。

师:这是动态美。

2:浮——写深夜水气由下而上轻轻升腾,慢慢扩散、弥漫,以动景写静景,描绘雾的轻飘柔美。

师:这是状态美。

3:洗——写“叶子和花”在月光映照下洁白而又鲜艳欲滴的状态。

师:哟,这是色彩对比美并状态美。

4:画——写出了投在荷叶上的月影之真、之美。

师:有“人为”动作含于其中,仿佛有无形的手在展纸描绘“倩影”。

③(第79自然段)塘边遐想,散文的方式:

春去夏来,芙蓉出清水,荷花刚从碧绿的叶浪中擎出,盈盈露出贝齿,娇羞欲语;微风过处,水珠滚动,她翠绿的裙裾翻飞。

“小船呀轻摇,菡萏呀半开,蜂蝶呀不许轻来……”又是采莲的时候了,她这样想。她,乌黑的长发,像是水帘一样垂在肩旁,淡淡散出花香;素白的湘裙裹着窈窕的身子,勾勒出纤纤的莲腰。她莲步款款,螓首频回,袅娜如风中的荷。舟不停地荡漾着,她寻找着自己的意中人。

他,也是来采莲的,灵活有力的双手摇着船橹,轻快地穿行在碧荷丛中。忽然,她的浆被水藻挂住,舟两边的浮萍一漾一漾;他看见了,用一支长篙帮她拔开水草。这时,她抬起头,他也抬起了头。人群中,他们的目光不经意的相遇了,他们含情脉脉地凝望着对方,都有了一丝不易察觉的震憾。他们的舟挨得很近,他们的心也挨得很近,双方互相递传着盛满糯酒的羽杯。

那是一种平凡的美丽,在不经意间却成了他们那个季节最动人的风景线。

……

别了这么多年,曾经的往事,恍如昨天。谁能告诉我,江南水气的氤氲中是否又酝酿了一地相思,绵软的,如那已然熬成伤口的红豆;荒芜的,如那一株最后的芳菲,开在谁眼里让人怎生安眠?

“……大儿锄豆溪东,中儿正织鸡笼。最喜小儿无赖,溪头卧剥莲蓬。”想来,那应是一阕词,一曲菱歌。南塘依稀还是那个南塘,荷叶涟涟,那怜爱你的心还如水般的悠长。

拈花一笑,已过经年,炕上小儿正酣,妻也入梦,我心已宁静如池!(品读最后一段:一种苦闷才下眉头,乡思、爱情、亲情又上心上。)

 

三、“窈窕淑女,君子好逑”,风流才子的“美人情结”

“食色性也”,自古哪个才子不风流?都是月亮惹的祸吧,作者爱自然更爱美女;宝哥哥言“女子都是水做的”,作者也是唯女子为美为清。在朱自清笔下描写荷塘的比喻及用词,无不与女性有关。

①“叶子出水很高,像亭亭的舞女的裙。”——舞女,一定是个身材曼妙的少女。

②“层层的叶子中间,零星地点缀着些白花,有袅娜地开着的,有羞涩地打着朵儿的;……又如碧天里的星星,又如刚出浴的美人。”——袅娜,形容女子体态轻盈柔美(这个解释比课本注释更有味儿,更与羞涩和谐)。羞涩,难为情,态度拘束不自然,多指妙龄少女吧。

③“微风过处,送来缕缕清香,仿佛远处高楼上歌声似的。”——这清香一定是女性的馨香吧,歌声自然不会是男声,只有婉转的女声,才能与这阴柔之美和谐。

④“叶子底下,是脉脉的流水,……而叶子却更见风致了。”——脉脉,形容女子凝视或用眼神表达情意。风致,也应该是形容女子的容颜举止。

⑤“弯弯的杨柳的稀疏的倩影,却又像是画在荷叶上。”——倩影,女子美丽的身影。上文的“……斑驳的黑影,峭楞楞如鬼一般”中的“黑影”,大概一定说的是粗鄙男人的黑影了。

⑥“树色一例是阴阴的,乍看像一团烟雾;但杨柳的丰姿,便在烟雾里也辨得出。”——丰姿,风度姿表,还是只能是女子的仪态。

⑦“于是妖童媛女,荡舟心许;……尔其纤腰束素,迁延顾步;……恐沾裳而浅笑,畏倾船而敛裾。”——如果说作者对荷叶、荷花、荷香、流水、杨柳的描写隐隐地表现了对女性的欣赏。那么,对《采莲赋》的联想则明显地表达了对女性美丽的艳羡。

⑧“采莲南塘秋,莲花过人头;低头弄莲子。莲子清如水。”——《采莲曲》中的风流女子刚走过去,就又来了《西洲曲》里的多情采莲女啊。

小结朱自清是喜爱荷塘月色的,但我说他在无意识中更爱美女。爱生活与爱异性是同义语(柯云路语),与其说朱自清爱美女,还不如说他在追求纯洁的节操,追求自己的精神家园。“假如你有两块面包,你得用一块去换一朵水仙花。”在我们案头种一盆水仙花,养在掌中,梦着大海。精神需要自赎和滋养!

 

四、“人生若只如初见”,总有一种情怀叫人感动,总有一些经典叫人铭记

背诵经典语段,传承经典笔墨——将经典的语句直接引入自己的作文中,或在自己的文字中弥漫经典语句的余风流韵,使得别人能无意中望见经典笔墨的踪影。请同学们背诵第4自然段,并仿写开头的几句。

1:(背诵)

2:(展示仿句)整整齐齐的课桌上面,弥望的是密密的书本。书本堆积得很高,像厚厚城堡的墙。摞摞书本中间,堆积更多的是题卷,有做过的,也有没做过的;正如一座座山峰,又如大海中的浪花,又如刚出炉的山芋。在高中的路途上,这些艳丽的红勾和分数,仿佛永远开放在记忆中的花朵。

师:这是典型的仿写句式。正因为有了经典的余风流韵,才有了精彩!请大家欣赏下面两段作文片段——【投影:①鱼塘的水中,栽着几丛莲,但却没有田田的叶子。叶子的中间,本来应该开些淡雅的荷花,但是这几丛莲,却只零星地撑着几片瘦弱的叶子。也许是前面那间工厂不断释放的气味抑制了她们开花的兴致,她们也懒得显现了。即便是荷叶,也是半卷的,匍匐在水面上,有气无力的,像霜打的败柳,像入暮的老妇。(选自上海市联考优秀作文《曾经的月色》语段)②论坛里面,熙熙攘攘,密密麻麻都是网民,而青年人最多。这些网民将一个论坛重重围住;只在凌晨小憩,漏着几段空隙,像是特为庄家留下的。网民的头像一律是艳丽的,乍看像一个头像的市场。图形隐隐约约地像是要说话,只有些大意罢了。这时候最热闹的,要数网上的游戏和QQ聊天了;但热闹是他们的,我什么也没有。这样想着,猛一抬头,不觉已是深夜时分。轻轻地关上电脑,屋里什么声息也没有。(选自2008年度时文《QQ夜色》语段)】

生:(2名学生说说读后感想)

师:第一段文字,既寓含了作者自己的思想,又能勾起你对经典的回忆,这便是特色。从语言上看,它模仿《荷塘月色》的语言,颇显情趣;从内容上看,巧妙地寓含对现实的担忧,思想深刻。与寻常的写景片断相比,这段文字更具诱惑力。

师:第二段文字,会让你不由自主地想起朱自清先生的《荷塘月色》,这便是作者的成功。巧妙的是,作者将荷花这一描写角度改成了网络,让网络这一原本沉重的话题,顿时变得妙趣横生了。尤其是“但热闹是他们的,我什么也没有”之类的句子,言语不多,却将“我”重新认识网络之后的形象,刻画得栩栩如生。

 

五、“风流的荷塘,多情的自清”,读书和随笔

爱国家民族,是大义;爱妻子儿女,是亲情;爱水乡少女,是本性;爱书本学问,是修养;爱荷塘月色,是精神。在生命中,我们别让喧嚣干扰宁静,世俗浑浊清质,功利蒙昧心灵。朱自清先生躲进小楼成一统,只因心有莲花!人,就得保持人格独立,保持精神清洁。这篇散文作者以艺术的笔法,描绘了一幅令人陶醉的月下荷塘美景图:绿叶田田,荷花朵朵,清香缕缕,月色溶溶,像朦胧的幻梦,像飘渺的歌声,充满了诗情画意。作者追求的总是“淡淡的”“恰是到了好处”的意境,展现的是荷塘月色的令人“惊异”之美。可以看出,这清新、美丽、宁静的大自然正是作者的精神避难所。课外阅读两本书:①“生命充满劳绩,但我们诗意地栖居在这片大地上!”——海德格尔《人,诗意地栖居》;②“女儿是水做的骨肉,男人是泥做的骨肉,我见了女儿便觉得清爽……”——曹雪芹《红楼梦》。

课外写点文字:诗一首《一面湖》(可以作为开篇导诗)

假如天空睡了,

  大地还醒着;

假如大地睡了,

  道路还醒着;

假如道路睡了,

  河流还醒着;

假如河流睡了,

  清风还醒着;

假如清风睡了,

  一面湖水还醒着;

假如一面湖水睡了,

  荷塘月色还醒着……

(深圳市宝安区高中语文“文学与写作教学论文及课例设计”比赛一等奖)

我的“六文”语文教学观

我的“六文”语文教学观

               张训海

语文就是语文,由“语”和“文”组成,就应该从简约纯粹出发,回归“语”的自然本色,以及“文”的本真本质。真正的语文,少不了文人情怀、文化涵养、文章得意、文学浸染、文采训练和文字煎熬这“六文”。

文人情怀 人有人样子,文有文样子,语文失去了“人”的精、气、神,就失去了生命的本真,我们必然迷失。语老师首先得是书生文人,然后才能把学生当人看,当文人培养。我们目前的语文“气候”中缺乏“人”,缺乏“文”,缺乏“人文”这一株语文“植物”,只有我们心中植入了这一植物,心上有人、眼中有文,“人”和“文”才能活络起来,教和学才能活络起来,我们的语文课堂才能焕发生命的神采。语文老师就是用一种语文情怀潜移默化学生的文人书生情怀的人。

文化涵养 有“人”的语文是有生命原色的语文,这种语文给予我们生活的勇气和生命的尊严。这是在进行“人”的培养的同时,对学生进行一种民族文化继承和精神滋养的教育,以正向价值观的立意,逐渐培养学生做人的人格品质、做事的信念主张、治学的思想章法,从而达成有文化涵养、文化气质、文化精神的目标。有知识没文化是可怕的,知识是华丽的外衣,文化灵魂才是根本。文化涵养是语文的底色,它是自然渗透和不断濡染的结果。

文章得意 文章意识是一种对文本的裁剪、加工和举重若轻的选“点”解读、导学能力。“弱水三千”,学生只能从老师那里“取一瓢”饮,泡制、酿造的是苦水还是醇酒,就要看老师的素养水平了。这个问题是不是问题,还需视教师对文本的有“我”意识、目标意识、创新意识、文体意识、语言意识、审美意识、学养意识而定。有的老师把一篇文章切割得体无完肤,却没走进文本;而高明的老师曲径通幽,立足一“点”展现无限风景。有了文章意识就可以文章得意。

文学浸染 文化是氧气,文学是干粮,有时“语文就是文学”。文质彬彬、有文人样就得先爱上文学,在文学的海洋里熏陶、淘洗、浸染。文学这个概念既宽泛也具体,爱文学书籍、爱舞文弄墨就是热爱文学的一种表现。文学濡染是过程,更是结果,要求师生同是“书生”,不倦地阅读、背诵、写作。所谓书生,就是以阅读为生命、以语文为符号的读书人。

文采训练 文采训练是文学濡染的“小园香径”,这自然回归到“语文就是语言文字”命题上了。书读千篇、百遍,百转千回妩媚生,品味体悟了言意,自然有了语感;有了语感,就是有了较强的言语意识和语言生成能力。遣词造句、仿写句段、构思篇章,表情达意得准确、简明、形象、生动、鲜明、独到,出了彩,得了意,便是有了文采。

文字煎熬 “一字一词总关情”,沉浸在汉字的柔情里,品味语言的温度和湿度。在阅读、写作的过程中,用一颗敏感的心和着一份苦涩的时光,然后用一只寂寞的手熬成凌迟的痛。文字是甜蜜的痛,学生反复咀嚼、运用、淬炼,其中甘苦自知,饮之如饴,方能自得。

文字煎熬、文采训练、文学浸染、文章得意、文化涵养、文人情怀,是为我的“六文”语文教学观。

语文是什么?我不擅于术语,借用诗人李汉荣解释河床的诗句“河也有床,河躺在床上做着川流不息的梦”,我把语文做个很语文的解释:语也有文,语进入文中做着灵肉结合的梦。(见载2016115日《语言文字报》)

拿韩军老师的钥匙,教《雷雨》的语文味

拿韩军老师的钥匙,教《雷雨》的语文味

                         ——兼谈备课札记中的“拿来主义”

张训海

韩军老师的《雷雨》课,用“周”一个汉字,贯穿教学,以“周”阐述人物,梳理情节,描绘命运,概括主旨,终抵“神秘”。大道至简,我认为此法独辟蹊径、高屋建瓴,是解读《雷雨》全剧的金钥匙。

韩军老师呼唤的“人文精神”,实乃语言精神,他拎住“周”字做文章,体现了他的新语文教学中语言的人文主义。

语文味教学法是审美主义的表现性教学法,程少堂老师主张“一语三文”,即在“语言之美——文章之美——文学之美——文化之美”中解读赏析文本,“一语三文”实为语文味教学法的精髓所在。我认为这两种教学法不谋而合,异曲同工。

有些理论批评家吃了“鸡蛋”意犹未尽,挑骨头连带找“鸡”的不是,以显自己为食客的吵闹水平。而我们作为一线教师,对于成功大家的教法,为什么不实行“拿来主义”,用于自己的教学呢?

我在教读《雷雨》课时,用了一个主题词——《雷雨》中的语文味。

韩军老师课堂伊始就抛出“周朴园是好人还是罪人”的问题,我觉得略显突兀,就先预设埋伏了一个“周朴园是坏人吗?”的引问,并适时亮出一些证据。

“主要刻画了他的虚伪、自私、冷酷、强硬、老谋深算……他冷酷无情,丧失人性,是为了获取最大经济利益而不择手段的反动资本家形象。”(教参语)

“周朴园坏到了连自己都不认为自己是坏人的程度!”(曹禺语)

周朴园:“你的生日——四月十八日——每年我总记得。一切都照着你是正式嫁过周家的人看,甚至于你因为生萍儿,受了病,总要关窗户,这些习惯我都保留着,为的是不忘你,弥补我的罪过。”   ——周朴园(由衣内取出支票,签好):“很好,这是一张五千块钱的支票,你可以先拿去用。算是弥补我一点罪过。”(剧本台词)

周对侍萍的怀念,“是真实的,绝对真实的”。“他对侍萍的思恋、怀念,便成了他后半生自欺欺人、经常咀嚼的一种感情,这既可以填补他那丑恶、空虚的心灵,又可显示他的多情、高贵。”(曹禺语)

人作为社会的产物,都有其复杂的一面,难道周朴园身上就没有人性冲突的时候?曹禺把他作为一个社会阶级的典型人物进行刻画,写出了其个性特点,也就是“这一个”。周朴园“坏”得平凡而真实,因为人性中始终有善、恶的真实存在啊!(教师语)

在演读、赏析、评判中得出:周朴园是一个真实的坏人,他是一个罪人!始乱终弃逼母子投河太造孽,利欲熏心夺工人性命真作孽!

“资本来到世间,从头到脚,每个毛孔都滴着鲜血和航脏。”(马克思语)

北岛的诗《人生》,只有一个字——网。

四凤的毒誓和大海的诅咒。(分别用悲怜和悲愤的情感语气读)

在此基础上我追问学生:“大罪和结局,有无因果关系?”其中,得出人生悲剧是——两对恋情不伦、四条生命毁灭、两个家庭破碎、三个生者孤苦。

“情感上,《雷雨》所象征的,对我是一种神秘的吸引,一种抓牢我心灵的魔。《雷雨》所显示的,并不是因果,并不是报应,而是我所觉得的天地间的‘残忍’。”(曹禺《雷雨序》,1936年)

“善有善报,恶有恶报”“天网恢恢,疏而不漏”“种风者收获风暴”。(中西俗语)

周朴园从他阶级的立场、处世原则而论,其实只能算是一个“坏”得精明的资本家,他支配他人,掌控一切,最终也没能逃脱他可悲的宿命。所以可以说:周朴园是一个罪人,是一个失败的(悲剧)坏人,他自食恶果

韩军老师的《雷雨》课中,诠释“周”义是最精彩的环节之一。我从简约出发,拿来有三:“周”即“复”,周而复始;“周”即“圈”,起点和终点重合;“周”即“囿”,套子和锁链。

“人不能不所畏惧,人不能为所欲为!”在“敬畏”“信仰”和“悲悯”的课点上,韩军老师表现出的人文精神和语文情怀让我敬佩。我添加了下面三段话:

生存还是毁灭——恶之花开不出春天,相信真、善、美!每个人的内心,都住着两匹狼,一匹是善的狼,一匹是恶的狼,两匹狼鏖战与对峙的结果是——你所喂养的那一只。

“人之初,性本恶”,人最易沉沦和毁灭,因为人生充满太多的诱惑和欲望,一旦滋生蔓延,都足以使生命的火焰减弱或熄灭。勿忘初心!

“人之初,性本善”,人最不容易被毁灭,“人是有思想的芦苇”,你尽可以把他消灭掉,可就是打不败他。因为人有理智和良知,有爱和向往,有意志和判断力。在真、善、美的天地间,建设人类家园——我们的乐园!

有两本书和两句话可以推荐给学生,一本是列夫托尔斯泰的《安娜卡列尼娜》,一本是弥尔顿的《失乐园》,两句话分别为:“幸福的家庭都是相似的,不幸的家庭各有各的不幸。”“心灵是一个特别的地方,在那里可以把天堂变地狱,把地狱变天堂。”

韩军老师悲怆地演诵鲁侍萍的一段独白作为课的结尾:“啊,天知道谁犯了罪,谁造这种孽!——他们都是可怜的孩子,不知道自己做的是什么。天啊,如果要罚,也罚在我一个人身上;我一个人有罪,我先走错了一步。(伤心地)如今我明白了,我明白了,事情已经做了的,不必再怨这不公平的天;人犯了一次罪过,第二次也就自然地跟着来。……今天晚上,是我让他们一块儿走,这罪过我知道,可是罪过我现在替他们犯了;所有的罪孽都是我一个人惹的,我的儿女都是好孩子,心地干净的,那么,天,真有了什么,也就让我一个人担待吧。”我即使演诵不到位,但同样可以把一份悲悯传染给学生。——“周朴园是一个可悲可怜的罪人!救救孩子!”

最后,我写了一首十四行诗《有的人》作为我的《雷雨》课的结尾:

卑鄙者把卑鄙当成通行证,

高尚者用高尚作为墓志铭。

有的人衣冠楚楚人面兽心,

有的人筚路蓝缕赤子丹心。

有的人把房子建造得牢如监狱,

有的人将心灵开垦得美如天堂。

有的人于罂粟花上争奇竞艳,

有的人在冰天雪地孕育春天。

有的人美容修面最不要脸,

有的人美德修身走向远方。

阳光给你光明的前途投降黑暗,

黑夜给我黑色的眼睛寻找光明。

有的人活着他已经死了,

有的人死了他还活着。

“幸福的课堂都是相似的,不幸的课堂各有各的不幸!”程少堂先生曾经说过这样的话。至于“三文”之美和语言精神,其实是水乳交融的,何必要泾渭分明?“拿来”大家的教法,即使小家子气,有益教学就好;走自己的语文路,让别人说去吧。

(韩军老师的《雷雨》课堂实录,见载20154月《语文教学通讯》高中版)

《荷塘月色》教学实录

《荷塘月色》教学实录

执教:张训海

师:上课——

生:(班长)起立。(齐)老师好!

师:同学们好!

师:有一首歌叫“都是月亮惹的祸”,听过吗?会唱吗?自古文人多风流,朱自清是风流才子,他的散文《荷塘月色》也很风流。大家赞同不?

生:(有的笑,有的诧异。)

师:我今天的课题就定为(板书)“都是月亮惹出的风流——从中国传统文化视野中读写“荷塘月色”。我的意思是在中国传统文化视野的关照下,挖掘文本的人文内涵和文学意蕴,读写这篇经典散文的语言美、自然美、朦胧美、风俗美、亲情美、文化美。哪位同学能为我们介绍一下作者?

1:朱自清,生于1898年,卒于1949年,字佩弦,江苏扬州人,原籍浙江绍兴,现代散文作家、学者。著有《踪迹》、《背影》、《你我》、《欧游杂记》等。

师:聪明!利用了课文下的注解,还能用上“卒于”这个词。允老师补充一些吗?(投影:朱自清原名自华,号秋实,取春华秋实之意。为勉励自己在困境中不丧志,保持清白,便取《楚辞》中“宁廉洁正直以自清乎”中“自清”。原籍浙江绍兴。因三代人定居扬州,自己又毕业于当时设在扬州的江苏第八中学高中,且在扬州做过教师,故自称“扬州人”。1920年毕业于北京大学的哲学系,在江浙等地的中学任教,参加了文学研究会。1925年任清华大学教授。朱自清是诗人、散文家、学者,又是民主战士、爱国知识分子。他,是毛泽东称颂的“表现了我们民族的英雄气概”的著名作家、学者、民主战士。毛泽东曾热烈赞扬其“宁死不领美国救济粮”的高尚气节。作品有诗文集《踪迹》,散文集《背影》、《欧游杂记》、《伦敦杂记》,杂文集《论雅俗共赏》、《标准与尺度》以及一些文艺论著,收在《朱自清文集》里。

师:哪位同学知道本文的写作背景呢?

2:本文写于19277月,正是蒋介石发动“四一二”反革命政变之后,白色恐怖笼罩着中国大地。

师:简洁明了!老师还是要补充一下。(投影:朱自清先生是一个在“五四”新文化运动中涌现出来的知识分子,他信奉民主主义,富有正义感和同情心,可又与时代斗争的旋涡保持一定的距离。他只是一个民主型的战士,虽不满现实,可又缺乏信心和勇气去抗争,只能努力使自己暂时忘却现实中的一切,结果又无法忘却。作者这种矛盾的情绪,是一种难以言传的微妙幽深的情绪。但作者还是惟妙惟肖地“言传”了出来。靠什么言传呢?靠写景,传淡淡的哀愁与喜悦之情,使我们沉浸在一种幽静淡雅、如诗如画、如梦如幻的朦胧美之中。)

师:(板书“久在樊笼里,内心如何得静”)明代东林党领袖顾宪成撰写的一副表达“读书不忘救国”志向的对联很著名,大家知道吗?

生:(齐声)“风声雨声读书声,声声入耳;家事国事天下事,事事关心。”

师:大家都知道啊!家事,国事,天下事!“偌大一个中国,竟然放不下一个安静的书桌”,虽轻犹重似淡还浓的人生忧伤,怎一个“苦闷”了得!孔子言“乐而不淫,哀而不伤”,“哀”“乐”与共的审美思想,正是中国士大夫一贯的“中庸”传统。——请大家从文中摘录作者的相关“情语”,还原作者心声,品味限定性副词的含蓄美。

师:老师示范一句。(读)“这几天心里不宁静。”——(还原:这几天心里其实是一团乱麻,也可以说是一团火,苦闷啊!)(点评:社会现实的剧烈动荡在作者心中激起了滔天波澜,作者用一“颇”字含蓄有度地加以宣泄,为全文定下了抒情的基调。)

1:“这一片天地好像是我的;我也超出了平常的自己,到了另一世界里。”——(飘飘乎如遗世独立,羽化而登仙,惬意啊!)(感慨自己平日身不由己,现在偷得半日闲,能逃避一刻的难以置信的轻松闲适。)

2:“我受用这无边的荷香月色好了。”——(大快朵颐,快哉!)(“且”字表明作者获得了月下暂时的逍遥之乐与短暂的人生自由感。)

3:“热闹是他们的,我什么也没有。”——(烦啊,蝉噪蛙鼓让人耳根不得清静,我还是摆脱不了哟!)(“但”字笔锋陡转,蝉蛙如此“热闹”也不能感染作者,依然难以摆脱绵绵的愁绪,照应了文眼“颇不宁静”。)

4:“这真是有趣的事,可惜我们现在早已无福消受了。”——(只能在心里想想而已!)(“可惜”又从热闹的采莲盛说中返回了灰色现实,无奈之情溢于言表。)

5:“这令我到底惦念这江南了。”——(我的水乡,梦里萦绕魂里牵,叫我如何不想你!)(出门寻求佳境,意在摆脱“不宁静”的心情,但难以解脱。身处忧烦,忆往怀旧,想借此超然于现实的重压之外,但这同样是不可能的。)

师:作者在品味苦涩之余,心绪又转化成对逝去的美丽的追想,自然而然引起强烈的历史同化感。

师:(板书“复得返自然,‘莲’的心事”)周敦颐的《爱莲说》中有句咏莲的名句,大家能告诉我吗?

生:(齐声)“予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭静植,可远观而不可亵玩焉。”

师:好!若是无法逃遁尘世,何不如莲一般不蔓不枝,在污世浊流中独善其身呢?举世皆浊我独清,自清“情”何以堪!不管是道家的“出世”,还是儒家的“入世”,都蹈循“归依自然、天人合一”的“宇宙意识”法则,正所谓“物即我、我即物”。人,诗意地栖居!人与自然、人与自己内心、人与人,这三者之间皆讲求彼此“交融”、“和谐”相处。——我们一起改写品读几个自然段。

1:(诵读第4自然段)

师:(板书“月下荷塘,诗经的方式”)改写第4自然段。(投影:田田的叶,出水的裙,不早不晚不偏不倚撞见自清惊鸿一瞥,那应是一句如切如磋如琢如磨的喟叹。小家碧玉也好,大家闺秀也罢,诚如出浴的美人,着墨了我凝望的视线,却丝毫不逊伊人的风华,宛在水中央,却见在水一方,伊人于我笑靥如莲。百转千徊,那水该是怎样的水,映衬出女子巧笑倩兮美目盼兮的模样;流水脉脉,遮掩了她们入世的执著,出世的清逸;水气氤氲,朦胧了那惨绿少年的容颜,单纯执着如典跖里的尾生,站成荷塘里一幅安静的黑白映画,让女子入眼入心,连那回眸一笑,都定格成莲之夭夭,灼灼其华。)请同学们品味此段的几组经典句。

2:“叶子出水很高,像亭亭的舞女的裙。”——运用比喻手法写出荷叶的风姿。

师:由“出水很高”联想到“亭亭的舞女的裙”。两者不仅相似,而且写出其动态美。

3:“层层的叶子中间,零星地点缀着些白花,有袅娜地开着的,有羞涩地打着朵儿的;正如一粒粒的明珠,又如碧天里的星星,又如刚出浴的美人。”——运用拟人、比喻的手法写出了荷花的神韵。

师:“袅娜”写出荷花的饱满盛开状,“羞涩”写荷花含苞待放。这两个词本是用来描写女子娇美姿态、羞涩神情的,现在用来写荷花,赋予物以生命力和感情。这是拟人写法。接着连用三个比喻,把荷花比做是“一粒粒的明珠”“碧天里的星星”“刚出浴的美人”,分别描绘了淡月辉映下荷花晶莹剔透的模样,绿叶衬托下荷花忽明忽暗的情状,以及荷花不染纤尘的美质。

4:“微风过处,送来缕缕清香,仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的。”(教师提示学生参看“练习二”)——由嗅觉向听觉转移,写出了荷香给人的轻柔和舒适之感。

师:是通感手法。“缕缕清香”与“渺茫的歌声”在许多方面有相似之处,如时断时续、若有若无、轻淡飘渺、沁人心脾等,其间感觉的转移伴随想象的跳跃。“清香”与“歌声”同属美好的事物,把“清香”比喻成远处的“歌声”,写出了荷香的幽淡迷离,也烘托出幽美静谧的氛围。

5:“叶子与花也有一丝的颤动,像闪电般,霎时传过荷塘的那边去了。叶子本是肩并肩密密地挨着,这便宛然有了一道凝碧的波痕。”运用拟人的手法,写出微风过处叶、花闪动起伏的荷波之情状。

师:既有视觉形象,叶子“有一丝的颤动”化为“一道凝碧的波痕”;又有听觉形象,风吹花叶的颤动声音。动静结合,形象地传达出荷塘富有生气的风姿,创造出了清幽恬静的氛围。

师:你们太有才了,赏析句子准确到位!请同学们找出本段的几个叠音雅词加以品读。

1:“田田”形容荷叶相连的样子,突出荷叶紧密。

2:“亭亭”写出了荷花的身材纤细高耸。

3:“脉脉”突出了荷叶下面流水的深情,应该是作者的想象。

师:是的,叠词不仅突出程度,而且还有音韵美。

1:(诵读第5自然段)

师:(板书“塘上月色,诗歌的方式”)品读第5自然段。(投影:月华如水/薄雾笼纱/花叶入梦/月也朦胧   丛木斑驳/柳的倩影/如歌如画/鸟也朦胧)请同学们玩味本段几个含情拟人化的动词:“泻”,“浮”,“洗”,“画”。

2:泻——既照应了以流水喻月光,又写出了月辉照耀,一泻无余的景象,使月光有了动感。

师:这是动态美。

3:浮——写深夜水气由下而上轻轻升腾,慢慢扩散、弥漫,以动景写静景,描绘雾的轻飘柔美。

师:这是状态美。

4:洗——写“叶子和花”在月光映照下洁白而又鲜艳欲滴的状态。

师:哟,这是色彩对比美并状态美。

5:画——写出了投在荷叶上的月影之真、之美。

师:有“人为”动作含于其中,仿佛有无形的手在展纸描绘“倩影”。

生:(齐读79自然段)

师:(板书“塘边遐想,散文的方式”)改写这几个自然段。(投影:春去夏来,芙蓉出清水,荷花刚从碧绿的叶浪中擎出,盈盈露出贝齿,娇羞欲语;微风过处,水珠滚动,她翠绿的裙裾翻飞。

“小船呀轻摇,菡萏呀半开,蜂蝶呀不许轻来……”又是采莲的时候了,她这样想。她,乌黑的长发,像是水帘一样垂在肩旁,淡淡散出花香;素白的湘裙裹着窈窕的身子,勾勒出纤纤的莲腰。她莲步款款,螓首频回,袅娜如风中的荷。舟不停地荡漾着,她寻找着自己的意中人。

他,也是来采莲的,灵活有力的双手摇着船橹,轻快地穿行在碧荷丛中。忽然,她的浆被水藻挂住,舟两边的浮萍一漾一漾;他看见了,用一支长篙帮她拔开水草。这时,她抬起头,他也抬起了头。人群中,他们的目光不经意的相遇了,他们含情脉脉地凝望着对方,都有了一丝不易察觉的震撼。他们的舟挨得很近,他们的心也挨得很近,双方互相递传着盛满糯酒的羽杯。

那是一种平凡的美丽,在不经意间却成了他们那个季节最动人的风景线。

……

别了这么多年,曾经的往事,恍如昨天。谁能告诉我,江南水气的氤氲中是否又酝酿了一地相思,绵软的,如那已然熬成伤口的红豆;荒芜的,如那一株最后的芳菲,开在谁眼里让人怎生安眠?

“……大儿锄豆溪东,中儿正织鸡笼。最喜小儿无赖,溪头卧剥莲蓬。”想来,那应是一阕词,一曲菱歌。南塘依稀还是那个南塘,荷叶涟涟,那怜爱你的心还如水般的悠长。

拈花一笑,已过经年,炕上小儿正酣,妻也入梦,我心宁静如池!

师:(诵读最后一段)一种苦闷才下眉头,乡思、爱情、亲情又上心上。)

师:(板书“‘窈窕淑女,君子好逑’,风流才子的‘美人情结’”)《孟子》中告之有一句话“食、色,性也”,哪位同学能翻译一下?

1:饮食,好色,都是一种天性。

师:正确。好吃,好色,都是一种天性。自古哪个才子不风流?都是月亮惹的祸吧,作者爱自然更爱美女;《红楼梦》中的宝哥哥言“女子都是水做的”,作者也是唯女子为美为清。朱自清笔下描写荷塘的一些用语,无不与女性有关。请大家划出这些句子,品味作者唯女子为美为清的情结。

2:叶子出水很高,像亭亭的舞女的裙。

师:这个舞女,一定是个身材曼妙的美丽少女。

3:层层的叶子中间,零星地点缀着些白花,有袅娜地开着的,有羞涩地打着朵儿的;……又如碧天里的星星,又如刚出浴的美人。

师:袅娜,形容女子体态轻盈柔美。这个解释比课本注释更有味儿,更与“羞涩”协调。羞涩,难为情,态度拘束不自然,多指妙龄少女吧。

4:微风过处,送来缕缕清香,仿佛远处高楼上歌声似的。

师:这清香一定是女性的馨香吧,歌声自然不会是男声,只有婉转的女声,才能与这阴柔之美和谐。

5:叶子底下,是脉脉的流水,……而叶子却更见风致了。

师:脉脉,形容女子凝视或用眼神表达情意。风致,也应该是形容女子的容颜举止。

6:弯弯的杨柳的稀疏的倩影,却又像是画在荷叶上。

师:倩影,女子美丽的身影。上文的“……斑驳的黑影,峭楞楞如鬼一般”中的“黑影”,大概一定说的是粗鄙男人的黑影了。

7:树色一例是阴阴的,乍看像一团烟雾;但杨柳的丰姿,便在烟雾里也辨得出。

师:丰姿,风度姿表,还只能是女子的仪态。

8:于是妖童媛女,荡舟心许;……尔其纤腰束素,迁延顾步;……恐沾裳而浅笑,畏倾船而敛裾

师:如果说作者对荷叶、荷花、荷香、流水、杨柳的描写隐隐地表现了对女性的欣赏。那么,对《采莲赋》的联想则明显地表达了对纯情少女的艳羡。

9:采莲南塘秋,莲花过人头;低头弄莲子,莲子清如水。

师:《采莲曲》中的风流女子刚走过去,就又来了《西洲曲》里的多情采莲女啊。朱自清是喜爱荷塘月色的,但我说他在无意识中更爱美女。“爱生活与爱异性是同义语”(柯云路语),与其说朱自清爱美女,还不如说他在追求纯洁的节操,追求自己的精神家园。“假如你有两块面包,你得用一块去换一朵水仙花。”在我们案头种一盆水仙花,养在掌中,梦着大海。精神需要自赎和滋养!

师:(板书“人生若只如初见”)总有一种情怀叫人感动,总有一些经典叫人铭记。背诵经典语段,传承经典笔墨——将经典的语句直接引入自己的作文中,或在自己的文字中弥漫经典语句的余风流韵,使得别人能无意中望见经典笔墨的踪影。请同学们背诵第4自然段,并仿写开头的几句。

1:(背诵)

2:(展示仿句)整整齐齐的课桌上面,弥望的是密密的书本。书本堆积得很高,像厚厚城堡的墙。摞摞书本中间,堆积更多的是题卷,有做过的,也有没做过的;正如一座座山峰,又如大海中的浪花,又如刚出炉的山芋。在高中的路途上,这些艳丽的红勾和分数,仿佛永远开放在记忆中的花朵。

师:这是典型的仿写句式。正因为有了经典的余风流韵,才有了精彩!请大家欣赏下面两段作文片段——【投影:①鱼塘的水中,栽着几丛莲,但却没有田田的叶子。叶子的中间,本来应该开些淡雅的荷花,但是这几丛莲,却只零星地撑着几片瘦弱的叶子。也许是前面那间工厂不断释放的气味抑制了她们开花的兴致,她们也懒得显现了。即便是荷叶,也是半卷的,匍匐在水面上,有气无力的,像霜打的败柳,像入暮的老妇。(选自上海市联考优秀作文《曾经的月色》语段)②论坛里面,熙熙攘攘,密密麻麻都是网民,而青年人最多。这些网民将一个论坛重重围住;只在凌晨小憩,漏着几段空隙,像是特为庄家留下的。网民的头像一律是艳丽的,乍看像一个头像的市场。图形隐隐约约地像是要说话,只有些大意罢了。这时候最热闹的,要数网上的游戏和QQ聊天了;但热闹是他们的,我什么也没有。这样想着,猛一抬头,不觉已是深夜时分。轻轻地关上电脑,屋里什么声息也没有。(选自2008年度时文《QQ夜色》语段)】

生:(请2名学生说说读后感想)

师:第一段文字,既寓含了作者自己的思想,又能勾起你对经典的回忆,这便是特色。从语言上看,它模仿《荷塘月色》的语言,颇显情趣;从内容上看,巧妙地寓含对现实的担忧,思想深刻。与寻常的写景片断相比,这段文字更具诱惑力。

师:第二段文字,会让你不由自主地想起朱自清先生的《荷塘月色》,这便是作者的成功。巧妙的是,作者将荷花这一描写角度改成了网络,让网络这一原本沉重的话题,顿时变得妙趣横生了。尤其是“但热闹是他们的,我什么也没有”之类的句子,言语不多,却将“我”重新认识网络之后的形象,刻画得栩栩如生。

师:(板书“风流的荷塘,多情的自清”)爱国家民族,是大义;爱妻子儿女,是亲情;爱水乡少女,是本性;爱书本学问,是修养;爱荷塘月色,是精神。在生命中,我们别让喧嚣干扰宁静,世俗浑浊清质,功利蒙昧心灵。朱自清先生躲进小楼成一统,只因心有莲花!人,就得保持人格独立,保持精神清洁。这篇散文作者以艺术的笔法,描绘了一幅令人陶醉的月下荷塘美景图:绿叶田田,荷花朵朵,清香缕缕,月色溶溶,像朦胧的幻梦,像飘渺的歌声,充满了诗情画意。作者追求的总是“淡淡的”“恰是到了好处”的意境,展现的是荷塘月色的令人“惊异”之美。可以看出,这清新、美丽、宁静的大自然正是作者的精神避难所。课外阅读两本书:①“生命充满劳绩,但我们诗意地栖居在这片大地上!”——海德格尔《人,诗意地栖居》;②“女儿是水做的骨肉,男人是泥做的骨肉,我见了女儿便觉得清爽……”——曹雪芹《红楼梦》。课外写一篇《荷塘月色》读后随笔。下课!(获深圳市宝安区教学设计一等奖)

我用一种语文改变自己

我用一种语文改变自己

张训海

如今的时代是个开放且多元的时代,是最好的时代,也是最坏的时代。众语喧哗,语文恰逢“取名字比赛”之会,这语文、那语文很多,许多语文像抗日神剧一样传奇。

程少堂教授曾经感慨如是,然而他的“语文味”正在改变全国?!但我认为这语文、那语文都是一种语文路径,我也就附庸风雅将我的语文取了个“净语文”的名字。我的语文普普通通,我明白普通语文人的教育教学理念改变不了多少现实,但我知道能改变我自己。

“语文味”是语文公路上的一个概念,一棵长在每个语文人心坎上的带刺的树。“语文味”是一个名词,也是一个形容词,还可以组成一个“让语文有语文味”的句子。“文字煎熬、文采训练、文章得意、文学熏染、文化涵养、文人理想”出于“语言、语感、语用”之标本,得之心,寓之书,我编写出自己120万字的教材,已经出版第一分册《语文有味读经典》一书。

复旦附中的特级教师黄玉峰在《“人”是怎么看不见的》一文中谈到“教育的五条绳索”:功利主义驱动,专制主义坐镇,训练主义猖獗,科学主义横行,技术主义助阵。五条绳索也绑架了语文的教育教学,我只能尽量地让自己干净一点,天真浪漫一点!

“净语文”不是什么高深理论或主义,它只是一种真语文的现实态度,无需学理定义,诚如一个公路名词。我用“净”的信念读书、教书、写书,执教于自己的语文生涯。我不想让我的学生湮没于“扁平”时代大众功利的潮流中,只想和他们躺在一条比较清澈的河流上,引领他们在文字、文学、文化中淘洗岁月,天真而从容,做一个川流不息的语文梦。

首先是“静下来”和“读起来”,放养让阅读“像呼吸一样自然,像相恋一样相悦”。

静下来,不管不顾地在类似《民国老课本》的老课文“三只牛吃草,一只羊也吃草,一只羊不吃草,它看着花”中浪漫行走,静听花开。屏蔽诸如“羊的全身都是宝,肉可以吃,奶可以喝,皮、毛可以穿”的实用文本或“青春卖萌”的“泡沫文学”的阅读。我也不想让我的学生在测试性的阅读练习中完成中学语文的阅读教育,更不想他们快餐消费式的文化中食欲畸变、坏了肠胃。

那些名篇名著、文本阅读,为什么一定要加上问题、戴上镣铐才叫阅读呢?正如出门旅游,你总要先给学生布置作文的任务,你说学生能玩得开心吗?语文的阅读就应该是放养式的,阅读就“一个中心两个基本点”:读——素、悦。不预设阅读问题,一身轻松、赏心悦目地自主阅读。没有第三者,作者不受干涉直接与读者精神交流,读者完全开放中倾听自己的心声。凝视冥思也罢,惊鸿一瞥也罢,不着痕迹,不求答案,一千个读者一千个哈姆雷特。

课文“不容置疑”的教条化,以及文本“被阅读”让语文阅读教育的边缘化,使得学生的人格精神矮化。只有不预设问题的阅读,才能解放人,让阅读者爱上阅读,同时保持阅读者的人格独立和精神完整。莫言在诺奖致辞《讲故事的人》中,讲到了上世纪六十年代同学们参观一个苦难展览,有一个同学竟然没有哭,他就去向老师“告发”,后来心中常常悔恨不已,“这件事让我悟到一个道理,那就是:当众人都哭时,应该允许有的人不哭。当哭成为一种表演时,更应该允许有的人不哭。

当阅读成为表演,当受众都喜欢浅俗、碎片式阅读的时候,更应该允许学生不为解疑答题而阅读。这种淡功利、多民主的自由自主式的素读悦览,便是“净语文”之阅读和阅读教育。

其次是“放下来”和“美起来”,让练习“像幽径漫步一样徐行,像无心插柳一样栽种”。

我不想我的学生深陷题海,像做理科练习一样做语文练习。我把我的学生“捞”起来,走在诗意语文的本色道路上:对句、习字、听话、演说、编导、歌唱、吟诵、背记、摘录抄写、炼字炼句、日记微写、填词作赋、仿写化用等,就是练习。至于考点模拟,我是先不理睬的,因为我明白把人文、经典、个性、生命、诗意的语文“窄化为考点——考点演化为练习——练习异化为分数”的无比可笑与荒唐。

我的课堂除了学生自己素读课文外,就是把课文当引擎和例子,做诗意审美的本色练习。温儒雅教授在《语文课要“减肥”“消肿”》一文中曾引用梁增红老师的一段话:把注意力放在了语文课以外的各种活动上,语文课逐渐式微,买椟还珠,语文课堂教学是伴娘拐着新郎跑。繁花似锦的形式如雨后春笋,什么课前三分钟演讲,什么拓展延伸,什么课本剧表演,什么语文综合活动,吹拉弹唱进课堂,声光电齐上,“武装到牙齿”,一时满目生机盎然,一派欣欣向荣。可是,妖艳无比的打扮,却没有改变语文教学令人尴尬的处境。梁老师把这些现象归纳为“外延无限延伸,内涵不断虚脱”。

语文课不是神剧或神曲,我认为语文课的内涵就是诗意审美,形式上当然须“瘦身”,甚至可以简洁到没有形式,但“培养学生学养、蓄养汉语情怀”的目的必须无限放大。回到语文本身,练习一定要有位置,但如果练习题让学生提不起神甚至生厌,那这样的练习题宁愿不做。语文的练习应该有语文味,即有人文体贴情怀,有诸多的视角新意,产生审美感动。我很少拿模拟套题让学生做,基本不做“可做可不做的”练习,我坚持拟自己的语文原创题。

对于分数,黄厚江老师的话说得厚道:“一个教师,不关注学生的分数,是不现实的,也是不负责任的;一个教师,只关注分数,是可怜的,也是愚蠢的”。

放下就是舍得。有舍才有得,入乎其内是执着,出乎其外才是境界。只有当心中无“分”,才能得“分”。先放下,临考略加训练就得高分,这跟“种桃种李种春风”是一样的道理。

再次是“蹲下来”和“跑起来”,真性情让写作“像说话一样自在,像唱歌一样动听”。

我们总是把作文定调太高,框得太死。学生无米下锅、无话可说的现象大量存在,过去有,现在有,将来还会有。语文教育家叶圣陶曾在《作文论》中指出:“作文就是用笔来说话。要说真话,说实在的话,说自己的话。”学生的口头语言并不欠缺,书面表达能力是可以通过练习培养和提高的。但学生没有读书和积累,没有文学细胞,也没有多少生活体悟和生命体验,你命题他作文又岂能如我们的意?先有意,再有言,有了“意”,才能得心应手。

《满分作文讲座》《作文攻略》《夺分锦囊》之类的书册神采奕奕,但学生依然无精打采,因为真实的写作不是指导出来的。我很少指导写法,也不搞“规范写作”,学生下笔无言,那就记个谈话实录、写个道歉书信、来个时评辩斥即可;不能成文,记“流水账”、微写作好了。任性也好,性情也罢,慢慢下笔有点“神”了,“羞答答的玫瑰静悄悄地开”,还是自由“秀”作文,让学生对自己的写作“像狗尾巴草一样自恋,像泉源溪流一样自觉”。

关于写作与生活的关系,叶圣陶先生还说过:“生活就如泉源,文章犹如溪水,泉源丰盛而不枯竭,溪水自然活泼泼地流个不歇。”文学细胞的胚胎始于自然生活,成于“有意”和“自觉”。我总用“一个杠杆加一个支点”撬动作文,煽“情”有“意”于学生,“逼迫”学生接招。文无定法,学生得之作、用之文,那些少年拿云心事、风花雪月的“意”随心所欲,写作调心养性也。“最是那一低头的温柔,像一朵水莲花不胜凉风的娇羞”,“手机控”时代“低头族”们有自己的抬头仰望星空、低头脚踏实地的性情写作,是我和我的学生所追求的“精神奔跑”的诗意活动。

如果说组词造句、造段是练习,那组句“造文”就是作文了。我还有一个做法是:学生能作文、要写作了,那就要求他们将自己的旧作再写,写成经典,“写三篇不如写三遍”。我一直坚持写下水作文,目前已经写出几百篇。

“知之者不如好之者,好之者不如乐之者”,在“读练写吧”中,我心知之、好之、乐之:情有“读”钟,心之所“练”,自由“写”生,也谓之“知读”“好练”“乐写”。我努力把这种“净语文”的想法变成真语文的做法,不然就像人穿了衣服,却只看见衣服在跑。

近了,静了,也净了,语文有味是清欢,安安静静读书写作,干干净净教书语文。

 

(附)伦敦威斯敏斯特大教堂地下室的墓碑上刻着一段震撼全世界的碑文:当我年轻的时候,我的想象力从没有受到过限制,我梦想改变这个世界。当我成熟以后,我发现我不能改变这个世界,我将目光缩短了些,决定只改变我的国家。当我进入暮年后,我发现我不能改变我的国家,我的最后愿望仅仅是改变一下我的家庭。但是,这也不可能。当我躺在床上,行将就木时,我突然意识到:
如果一开始我仅仅去改变我自己,然后作为一个榜样,我可能改变我的家庭;在家人的帮助和鼓励下,我可能为国家做一些事情。然后谁知道呢?我甚至可能改变这个世界。

摸老虎的屁股

摸老虎的屁股

                     ──让自己的语言有“范”(张训海)

蜀道之难,难于上青天!我们有些同学作文的时候,总是语不成句难却步,行路难!而另有些同学却是乏善可陈,无处觅佳句。

毛泽东讲过“老虎屁股摸不得”这句话,他老人家的意思其实是说老虎的屁股摸得。曾经有许多格言名句摆在我们的面前,我们却没有珍惜,等到用时才后悔莫及,读书人最痛苦的事莫过于此。要敢于摸“格言名句”的屁股。

殊不知,用典化用玩文字,信笔挥洒任我行。腹有诗书,胸有点墨,或借用,或仿拟,或翻造,把耳熟能详的经典诗文、名言警句、俗语熟词等,通过巧妙变换,“旧瓶”装“新酒”,化为自己的个性语言,既传承了经典,又收到出奇制胜的效果。这叫“摸老虎的屁股”,把自己的语言打上经典的烙印,使自己的语言有“范”。

老泽东还有一句经典语录:“一切反动派都是纸老虎!”我们为什么不能说:“假如经典是一只老虎,你来摸它的屁股;假如经典不是一只老虎,你也来摸它的屁股。”这个化用打上了经典的烙印,出口有范。

用典化用最直接的方法就是改动几个字词,植入新语素,以表我情达我意。例如《怎一个“手机”了得》中植入“玩手机”三个语素:①君子坦荡荡,小人玩手机。②商女不知亡国恨,一天到晚玩手机。③举头望明月,低头玩手机。④洛阳亲友如相问,就说我在玩手机。⑤少壮不努力,老大玩手机。⑥垂死病中惊坐起,今天还没玩手机。⑦生当作人杰,死亦玩手机。⑧人生自古谁无死,来生继续玩手机。⑨众里寻他千百度,蓦然回首,那人正在玩手机。⑩纤纤擢素手,札扎玩手机。呜呼,山外青山手机控,低头一族几时休!

北宋著名的“苏门四学士”之一的黄庭坚认为“古之能为文章者,真能陶冶万物,虽取古人之陈言,入于翰墨,如灵丹一粒,点铁成金也。”并强调作诗如能做到“点铁成金”“夺胎换骨”,就能达到“以腐朽为神奇”的效果。

古人吟诗作赋,用典化用比比皆是。王勃《滕王阁序》中的名句“落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色”就是由庾信的“落花与芝盖同飞,杨柳共春旗一色”化用而来,化用后远胜于原句,摸了原句的屁股,还起到了“点铁成金”的作用。当然,运用经典甚于经典,这是更高的境界了。

用典化用就是打经典牌,摸经典语句的屁股,从而为我所用,让自己的语言有味有范。其中,语文积蓄和语文思维都很重要。以下的例子就是明证。

动物语录12例:

猫头鹰:黑夜给了我明亮的眼睛,我要用它寻找老鼠──老鼠:我用一颗屎寻找一锅粥。

蚯蚓:地上本没路,钻营久了也就有了路。──螃蟹:走自己的路,让别人说去吧。

蛇:道路是曲折的。──蛾:前途是光明的。

果子狸:是生存还是死亡,这是个问题。──老鼠:适者生存。

猪:没吃过我的肉,还没见过我跑吗?──狗:不想当狗的猪不是好猪!

蜗牛:背着房子去流浪。──斑鸠:天涯何处无鹊巢。

蜜蜂:花开时节又逢君。── 熊:为我辛苦为我甜。

屎壳郎给我一个支点,我能推动整个地球──蜻蜓:点到为止。

蝶:一花一世界──蜜蜂主观为自己,客观为别人。

苍蝇:世界从来就不缺少蛋缝,缺少的是发现蛋缝的眼睛。──壁虎:舌头比眼睛有用得多。

11鸡:脆弱啊,你的名字叫鸡蛋。──石头画蛋千百个,你就成了达芬奇。

12黄鼠狼:先有鸡还是先有蛋,这,是个问题。──鸡:来拜年的狼有问题。

用语文的方式去思考,去运用,语文就有了语文味。炼字炼句更炼意,那种意用经典的语文思维和语文方式,自然是更高的一个层次了。自从我们的语言打上经典的烙印,那我们的语文自然有味而经典了──

语文是那直上青天里的一行白鹭,是那沉舟侧畔的万点白帆,是那鹦鹉洲头随风拂动的萋萋芳草炫目的先秦繁星;语文是皎洁的汉宫秋月,是珠落玉盘的琵琶,是高山流水的琴弦,是‘推’‘敲’不定的月下门,是但求一字的数茎须……

世界上从来不缺少名言美句,缺少的是创造它的勇气,腹有诗书“言”自华,让自己的思想表达得有范!(发表于2015年10月《语文报》高二版)

语文有味是清欢

语文有味是清欢/张训海

我于1988年满身稚气地开始教语文,于更久以前爱上语文。站立讲台26年以来,我有过与语文的“七年之痒”和“十年之殇”,走过激情满怀、困惑迷茫、尴尬失落、课改求索、沉静归净的过程。所幸来到深圳,遇见“语文味”教学流派创立者和核心人物程少堂老师,邂逅了他的“语文味”──“哦,语文味中是文雅!”

至于他和“语文味”,张爱玲说得好:于千万人之中,遇见你要遇见的人;于千万年之中,时间无涯的荒野里,没有早一步,也没有迟一步,遇上了也只能轻轻地说一句,“哦,你也在这里吗?”

26年踏破铁鞋“望尽天涯路”,一日他乡“蓦然回首,语文味在灯火阑珊处”。我的眼里满含泪水,语文如此有味,教我如何不爱她!我认为每个人的心中都有自己的语文,学生也不例外。语文老师的作用就是呵护学生的语文心,使他们对语文的爱不至于在老师的手中无疾而终,并使这种爱在他们心里生根发芽──静默欢喜,强迫不得。但我们这些做老师的往往是在扼杀和“强奸”之后,还能自鸣得意。干净的语文,就是干净的喜欢,喜欢这份汉语的优雅和诗意。语文有味是清欢,语文优雅而有味。

少堂先生是深圳市的语文教研员,肩负着深圳语文高考的大任,他必须应时应试,但拿“语文味”的审美对决考试,犹如秀才遇到兵,其结果是鸡蛋碰石头。“久在樊笼里”,即便是程少堂老师,作为“语文味”堂主,虽然他每一次的语文模拟试题,命制的不是死的考点,而都有一个活的灵魂──主题,虽然也得到“历史的先声、明晨的曙光”“一份能拧出眼泪与感动的试卷”“成为少数人的念想”等赞誉,但考场毕竟设在“烂泥塘”,高考模式化、答案标准化是不变的主题,我们的语文教学又岂能免俗?“语文味”可能只是一个传说。

因为挣脱不了高考的藩篱,所以真实的语文教学只能功利化,“语文味”只能英雄气短!

“让语文有语文味”,是我们所有语文人的一个美丽梦想。我的一篇《“语文味”在风中凋谢》,程少堂老师读到后说:“语文味”是在风中凋谢着摇曳!从中,我可以听出程先生的自豪、坚持和些许无奈,他在荒原上舞蹈。

我不反对语文考试,但我反对急功近利的语文学习,反对把语文分解成考点,考点变考题,大培训地“纸上练兵”,反对语文老师为了迎合高考像教理科一样教语文。“误尽苍生是高考”,高考是风向标,导致我们语文教育里有太多的“瘦肉精”和添加剂。高考出题模式的固化,必然导致考点的分化和考题的强化,也必然决定语文教学“落到实处”后的命运──语文异化。

大多数的语文老师在“误人子弟”,还沾沾自喜地说:我教出了语文尖子、语文状元!诚不知语文分数并不代表语文素养。我们的教育急功近利,教学里有太多的无味,学生无滋无味地被阅读、被作文、被做题,他们考试分数可能跃进,但破茧成蝶后只能成异虫,冰雪融化后只能是一潭死水。

语文有“蛹变”的阵痛,可痛苦后的幸福在哪里?分数后面的语文水平在哪里?心灵的飞翔和草长莺飞的春天在哪里?

我们的时间去哪了?语文味去哪了?

语文味应该是典雅诗文的味道,是岁月静好心灵优雅的味道,是去功利主义自拥语文江山的味道,是悦读乐写自由自在的味道。

淡化考纲,抱着“培养语文素养、蓄养汉语情怀”这一个目标,让语文诗意浪漫,让语文优雅纯粹,让语文是语文,滋养清洁精神,回归自然,沃膏俟实而培根,是为语文之“净”目标。语文有味,读读写写,自得其乐其美。

语文的阅读是典雅悦读。经典是一种养分,让我们像蜜蜂一样采集、吮吸和滋养。悦读像爱情一样浪漫,像呼吸一样自然。汉字是每个中国人血脉里的胎记,汉语这个精神家园让我们筑巢栖息,诗意生活。语文老师的“功德”不在于分数“大跃进”,也不在于文本的细致解剖和精到解读,而在于相机“引诱”了学生读书。“此时无声胜有声”“每有会意便欣然忘食”,让学生变考试要读为自己要读,自我欢喜而读书。读文化经典,读文学著作,读学生自己应该读应该喜的风雅经典。且读且悦且珍惜,情有“读”钟,情感有了,文学细胞有了胚胎,老师的课堂精彩和备考能力又算得了什么呢?

语文的练习应该简朴诗意。以文字能力、文采习得为主,像漫步幽径一样惬意,走上语文本色的道路:对句、习字、听话、演说、编导、歌唱、吟诵、背记、摘录抄写、炼字炼句、日记微写、填词作赋、仿写化用等,就是练习。采得百花成蜜后,觉得有味,心有所恋,才能念念不忘,乐此不疲。而我们现在为了备考,像教外语一样教语文,像做理科练习一样做语文练习。即便古人,他们为了科举功名,“寒窗十年苦读书”,也不会像我们如此搞“语文高考模式培训”的题海战术。古人起初是启蒙,读书叫念书,以背书识字和玩文字游戏为主;之后在“不愤不启、不悱不发”中“大量吃草、自我反刍”,以形成语感和素养;最后是儒家思想熏染而立德、立功或立言,实现“修身、齐家、平天下”的教育目标。语文有味,回归本色;修枝打叶,心之所“练”。种桃种李种春风,我们的语文练习为什么不能围绕“促成语感、习得学养”的目标进行呢?

语文的写作要自由开放。戴着镣铐跳舞何其荒谬!写作是文学自由,像舞蹈一样优雅由心,像冒泡泉涌一样自然。语文教育家叶圣陶曾在《作文论》中指出:“作文就是用笔来说话。要说真话,说实在的话,说自己的话。”学生的口头语言并不欠缺,书面表达能力是可以通过练习培养和提高的。但学生没有读书和积累,没有文学细胞,也没有生活体悟,你命题他作文又岂能如我们的意?他有了“意”,才能得心应手。叶老在《临摹与写生》一文中又说:“学生在校学习,出校参加任何工作,都需要把自己的所见所闻所感所思表达出来,而且要表达得好,否则就不能过好生活,做好工作,所以必须学写文章。”他在文中告诉我们:“既然如此,学习写作能不以自己的所见所闻所感所思为写生的对象,能不在写生方面多下工夫吗?”“临摹”作文只是一种练习,“写生”写作才是真实写作,是文学创作,要靠每个人自得。我们可以搞所谓的“万能作文模式”让学生练习,但学生写作必须是老师放手放养,让他们在想写、不吐不快的时候“得之心而寓之文”,这样才有“训练学生写作,必须注重于倾吐他们的积蓄”的效果。曹文轩说这个时代是“失去风景的时代”,学生眼中有了自然,心中有了风景,笔下才有好文章。写作调心怡情、养眼养性,老师的作用是诱发情思、激发热情,让学生自由写作,自家欢喜自风流。写作有味,吾心有了文学风景,自不得以已!春风得意自在舞,自然写作,真正的好作文哪篇又是老师指导出来的呢?

陶行知说:“我以为好的先生不是教书,不是教学生,乃是教学生学。”叶圣陶说:“自能读书,不待老师讲;自能作文,不待老师改。老师之训练必做到这两点,乃为教学之成功。”
叶老还指出“教育就是培养习惯”“教师之为教,不在全盘授予,而在相机诱导”。他们的话都是大实话,是语文教育的“至理”,可我们为什么视而不见、听而不闻?我们总担心学生的语文成绩上不去,把“蛾儿雪柳黄金缕”满堂灌,“更吹落、星如雨”地做模拟习题,使得“灯火阑珊处”的读书人难得一见。

高分可能是你“逼”出来的,但语文素养绝不是你“讲”出来、做出来的。用分数衡量语文学养水平本身就是一个悲哀的错误。

20081224日,《中国青年报》实习生周劼人在该报发表了一篇《寂静钱钟书》的文章,此文后被选为福建省2009年高考语文阅读题。其后周劼人做了该文的阅读理解,结果除了第一个选择题,她拿了1分外,其余全错。尤为荒谬的是,一个被作者认为“说出了我内心最真实意图”的选项,参考答案却是错的。“出题老师比我更好地理解了我写的文章的意思,把我写作时根本没有想到的内涵都表达出来了。”取得了清华大学文学、法学双学士学位的周劼人只能自叹弗如,她的文章成了高考题,她却不会做。韩寒也有过类似的经历。

著名作家周国平在他的《假如我是中学语文老师》文中有两段话,让我很受启发,我摘录如下:

所谓语文水平,无非就是这两样东西:一是阅读的兴趣和能力,二是写作的兴趣和能力。当然要让学生写作文,不过,我会采取不命题为主的方式,学生可以把自己满意的某一篇读书笔记或日记交上来,作为课堂作文。总之,我要让学生知道,上我的语文课,无论阅读还是写作,最重要的是要有自己的真实感受和独立见解。

“我最不会做的事情,就是让学生分析某一篇范文的所谓中心思想或段落大意。据我所知,我的文章常被用作这样的范文,让学生们受够了折磨。有一回,一个中学生拿了这样一份卷子来考我,是我写的《面对苦难》。对于所列的许多测试题,我真不知该如何解答,只好蒙,她对照标准答案批改,结果几乎不及格。由此可见,这种有所谓标准答案的测试方式是多么荒谬。”

语文不能趋利,正如周国平所言,追求结果何须太急!在应试之前,我们大可以慢慢走,一路欣赏,何必急赶趟地训练,从而坏了我们的语文心。语文需要回归自然本心,回归清洁精神方能致远。语文纯粹简朴:读读写写,自得其乐其味。

语文就是阅读和写作,练习应该是一种本色的言语习得游戏,它应该简朴诗意。回归本心,皈依自然:经典悦读,本色练习,自然写作。“知之者不如好之者,好之者不如乐之者”,在“读练写吧”中,我心知之、好之、乐之:情有“读”钟,独辟“习”径,自由“写”生,也谓之“知读”“好习”“乐写”。我认为有这三个元素,于语文学习足矣!

“语文味”教学法由语言、文章、文学、文化四大元素构成,也就是“一语三文”。诚然,“语文味”教学法抓住了语文本真这个牛鼻子,其实她简约诗意,纯粹干净。

我以为,不管是语文教学,还是语文学习,都可以经历“六文”的心路历程,即文字煎熬、文采训练、文学浸染、文章得意、文化涵养、文人情怀,是为我的“六文”语文教学观。“六文”的内涵,决定“三元”的外延。

语文之“语”是指语言、语感和语用,就是积淀语言,形成语感,进行语用。我倡导“六文三元净语文”,其中的三元素为“读、习、写”,它是“书生氧吧”“语文玩吧”“文人歌吧”,最终达成“读经典、习语言、写我心”三重境界,用数学式表述为:读吧+(言+意)习吧+写吧=“三元”语文学习观。

我以为我提倡的“净语文”是一种不关考试、回归自然、浓郁沉浸、诗意审美、优雅心灵、清洁精神、自我欢喜的语文状态。立足素质应试,在语文本心本色中返朴归真,用语文的方法教语文,让语文诗意优雅,让语文是语文。这种守住汉语之根,汲取文学菁华,在“六文”“三元”中充盈语文味,使人知读、好习、乐写的清欢语文,是为“净语文”。她不是理论或主义,她是语文态度,是“语文味”,是静语文,静静欢喜、自悟自得的自然语文。

曹公奇老师在《追寻语文的本真》一文中说:“泛语文”“伪语文”“假语文”盛行的原因之一,就是我们语文教育研究中的“主义”太多,“理论”太多,“思想”太多,“旗号”太多……而正是这些,迷失了许多语文教师的双眼,进而使语文教育失去了语文的本真。

我提出“净语文”之命题,她是否也是一种“泛语文”“伪语文”“假语文”呢?我不能确定,但我深信:“语文味”是真实语文,“诗意语文”是理想语文。何谓净语文,一言以蔽之,就是让我们始终保持一份浪漫天真的语文。“净”就是文学性、文化味和诗意。

繁华落尽见清欢,语文诗意优雅,天生浪漫;近了,静了,也就净了;轻舞飞扬,语文有味是语文。

我的语文叫“净语文”

我的语文叫“净语文”

张训海

人民教育家陶行知先生在教益学生时曾引用过伊斯兰教穆罕默德的一句话:假如你有两块面包,你得用一块去换一朵水仙花。我认为学语文是一种生存的需要,一种诗意生活的需要。

老师叫文人,以“书”为生命,以“文”为符号,屹立三尺讲台,耸立做人的骨气和文人的精神;为人师表,一生平凡,诚然卑微如蚁也要美如神,诗意地栖居在语文的土地上。“一指粉笔任平生,两袖清风照古今”,在古朴厚重的先秦文字里,在美丽典雅的汉赋里,在激越高歌的唐诗里,在轻灵悠扬的宋词里,语文人站在精神的高地,仰察天地,俯瞰生命。

纯真看屈原、傲骨数李白、忧国是杜甫、至孝读李密、旷达唱苏轼、忍辱司马迁、无悔王安石、正气文天祥、愤激有鲁迅……当今社会最缺“德”,“灵魂工程师”的责任落在了我们语文教育者的身上,我们要“像个太阳照亮学生”,给予他们精神的食粮、生命的营品。

这个时代,科学技术高歌猛进的同时,是物欲的泛滥,人性的凋敝,道德的滑坡,精神的失落。“若是无法逃遁尘世,何不如莲花一般不蔓不枝,在污世浊流中独善其身呢?”

书生之学以美身,以此精神事语文!在急功近利的浮躁社会风气中,语文人应该有中流砥柱的文人骨气,保持独立清洁的人格,坚守最后的净土,静心读书,尽心育人,呼唤飘泊沉沦的灵魂回归人的精神家园。

语文如此多娇,可是引无数老师、学生竟折腰啊!“误尽苍生是考试”!

语文似玉如花,但被我们一天天地屠宰、糟蹋、蹂躏、猥亵,她正在日渐失其生命的灵性和美丽,变成风干的尸体和栩栩如生的标本,在一张张试卷上展览示众。“以数据论教学”、“以分数定成败”,我们总是在“被语文”、“被阅读”、“被考试”,语文坠落风尘成为纯粹的考试科目了。语文的外延与生活的外延相等,然而语文被切割成考点,变成试题在纸上“练兵”,语文哪还有生命的本真和本色?

我们日复一日、年复一年面对一张张大同小异的试卷,难道不觉得乏味?出题者刁钻狡黠、古怪精灵,很多题目如同患了更年期综合症的半老徐娘,歇斯底里、半死不活地强撑着一张含嗔显威的粉面老脸。大家记忆死角中极容易混淆的多音字,难道真的神圣到不可侵犯?而语境中的成语运用正误,靠语感判断一点也不靠谱;语病题真的很偏执很神经很有病,却一点让人瞧不出病;逻辑排序的语段不讲逻辑,只能用中国逻辑和高考逻辑;文言文阅读一定是你从没有阅读过的,让你陌生到死;古诗词鉴赏如同古董鉴定,让你一直找不到北;古诗文默写就写那三句名句,却能让你再小心翼翼也能写错字;论述类文本很文化很学术很专业,你读后心一定堵得慌慌;文学类文本很文学,答题一点都不能文学,所以大多考生选择不做;实用类文本阅读,你就实实在在袭用政治类答题手法,分条缕析吧;语用题你必须像个专业技术人员,精密分析、准确报告;作文再好的话题,最终也得戴着项圈,落入窠臼。今天的语文考试已越来越与语文(包括文学)的规律相背离,最为典型的就是语文“主观阅读”的“客观化”,答案标准化,以及试题的模型固化。

语文遭遇高考,犹如戴上了镣铐,“戴着镣铐跳舞”,跳得何其悲切,舞得何其悲情;语文遭遇高考,我们只能像教外语一样教母语,像学理科一样学语文,语文哪还有语文的味道?语文最终只能走向末路,即便是“语文味”教学流派创立者和核心人物,改革开放后我国语文教学界“新生代”名师代表,深圳市语文教研员程少堂先生,也只能无奈地说,“语文味”是在风中凋谢着摇曳了。

像教外语一样教语文,语文一定意气阑珊,失真乏味;像学理科一样学语文,语文一定得病,半身不遂!

复旦附中的特级教师黄玉峰在《“人”是怎么看不见的》一文中谈到“教育的五条绳索”:功利主义驱动,专制主义坐镇,训练主义猖獗,科学主义横行,技术主义助阵。五条绳索绑架了教育教学,经年累月雕琢“人”为听话的“考试机器”。当考试代替教学,代替教研,“考人不倦”只能是“毁人不倦”了;当语文学习变得像学理科一样,语文就不是语文了。

语文能力水平用考试分数量化,这本身就是一个悲哀的错误!而我们做老师的,做着别人的帮凶和刽子手,还自以为拯救了人类有了大功德,这更是悲哀中的悲哀了!

现在风行试题研究、考点分析,动辄大张旗鼓来个试题征集、命题比赛,夺冠者如中奖般欣欣然、呜呜然,而后俨然一教研专家,就可以对语文居高临下、颐指气使了。这难道不是语文的本末倒置和缘木求鱼吗?难怪现在的学生书生意气阑珊,轻视语文,缺乏读书激情,因为他们被考试扼杀了灵性,窒息了思维,被我们“教愚”成一个个“呆子”或者“考试机器”了。

寒窗十载学语文,可“冰雪融化”变成的只是“一潭死水”,而不是“春天”啊!

为什么眼里常含泪水,因为我们心不死、血犹热。拯救语文,从救赎良心、对抗功利语文开始;拯救语文,从本真出发,解放语文好了!

让语文纯粹一点,走语文本原的路,对句、习字、听话、演说、编导、吟诵、背诵、精读海阅、日记博客、填词作赋等,语文其实很简单。用语文的方法教语文,在语文本真的路上走,走近语文,进入悦读,静心入境。

你过目成诵,是语文素养;你博闻强记,是语文素养;你激扬文字、谈笑风生,绝对是语文素养;你文质彬彬、张扬思想,还是语文素养;你书生意气、诗意盎然,更是语文素养。

让“全面提高学生的语文素养”真正成为语文教学的核心目标,让语文纯粹干净一些!

语文就是阅读和写作,练习应该是一种本原的言语表达训练,它应该诗意而有趣。“知之者不如好之者,好之者不如乐之者”,在“读练写吧”中,我心知之、好之、乐之:情有“读”钟,心之所“练”,“写”意人生,也谓之“知读”、“好练”、“乐写”。

为考试而学语文,语文只会乏味和异化,语文需要减负净化。语文如此纯粹,只许我们轻舞飞扬;语文就是语文,经典悦读,心之所练,本心写作。采语文菁华,亭亭而净植,语文只是一种“寂寞开无主,无意苦争春”的人类诗意栖居方式。

“人诗意地栖居于大地上”,荷尔德林的诗句因大哲学家海德格尔的诠释而广为流传。程少堂先生倡导“语文味”,也说语文是有趣的、好玩的,更是诗意的。诗意是对物欲的抗拒,是与世俗的抗争,是对“考试模式语文”的质疑,更是要让人保持思想的自由和人格的尊严。

语文充满了语文性、语文味,语文更应该是片净土。诗意栖居语文,养书生意气,唱诗者之歌;出淤泥而不染,濯清涟而不妖,亭亭净植之语文。

现行语文的应试模式,和所谓新课程的课堂形式,使得语文异化和泛化。对抗功利化,从本心出发,返璞归真,“文”的本真、“语”的本色,用语文的方法教语文,让语文有语文味,让语文是语文,诗意栖居语文。这种采语文菁华,在净植“六文”本真、“三元”本色中充盈语文性,释放心灵,固本培元,使人知书、怡情、达理、得趣、入境的清洁纯粹语文,是为“净语文”。

当语文遭遇考试,语文不由考试和分数做主,语文由语文素养做主;语文的教育教学从“人”和“文”出发!文字煎熬、文采训练、文学浸染、文章得意、文化涵养、文人精神,是为我的“六文”语文教学观。

语文之“语”是指语言、语感和语用,就是积累语言,形成语感,进行语用。我倡导“六文、三元”“净语文”,其中的三元素为“读、习、写”,它是飞一般“书生氧吧”、非常“语文味玩吧”、斐然“文人歌吧”,最终达成“读经典、习语言、写我心”三重境界,用数学式表述为:读吧+(言+意)习吧+写吧=“三元”语文学习观。

总之,拈定“六文”,用“三元”概念,在经典悦读中形成积淀;在玩味中习得语言,诗意语用,形成语感;在人情练达时知书达礼,明理达情,本心写作。不为考试分数学语文,而为幸福人生学语文,有趣有味地读书、练习和写作,最终有了语文气质和语文素养。“净语文”包括“六文”“三元”两个概念,有“读语文、玩语文、写语文”即“知读、好练、乐写”三重境界。“精神和言语共生,人与文齐飞”,用诗书喂养心灵,用语言驾驭心思,用写作调养身心。

清清白白做人,干干净净语文!(此文获得中语会联合《语文报》组织的论文大赛一等奖,发表《语文教学与研究》201310中旬期刊)

 

让比喻再飞一会

让比喻再飞一会


                        ——春依旧,愁肥情瘦


\张训海


贺铸《青玉案》中的“凌波仙子”是住在《诗经》里的女子吧?在水一方,是一朵开在春天里的彼岸花,想是像蒹葭一样的美丽吧。


“凌波不过横塘路,但目送、芳尘去。锦瑟华年谁与度?月桥花榭,琐窗朱户,只有春知处。  飞云冉冉蘅皋暮,彩笔新题断肠句。若问闲愁都几许?一川烟草,满城风絮,梅子黄时雨。”


在春风骀荡的黄昏,在长满杜蘅的河畔,诗人的目光早被江水浸湿:美人杳渺消了芳踪,可叹她的青春年华随春逝!我想应该有一首歌在诗人心头萦绕:“在春天等你,思念随风化做雨。等到花又开的时候,和你在一起。天地之间守着我们的唯一,我在春天等你!山川岁月的约定,如果你抬头看见那天上飘着云,那是我们今生最美的相遇……


昨夜没有雨疏风骤,也没有卷帘人,却道海棠依旧,应是绿肥红瘦。多情总被无情恼,只因春去花要谢。诗人的闲愁啊,如葳蕤一川的青草,如飘飞满城的柳絮,如淅沥一季的黄梅雨。


烟草、风絮、黄梅雨,三个凄美伤感的意象的堆积,化入诗句成为博喻,形象可感地道尽了心中如山似海的闲愁。爱情可遇不可求,而一展生平抱负同样需要际遇。怀才不遇,生不逢时,峨冠博带零落成泥,这是一个文人士子怎样的憾恨纠结和错爱绝望啊。


情何以堪,怎一个“愁”字了得!


运用比喻,“愁”如水。李煜在《虞美人》中写道:“问君能有几多愁,恰似一江春水向东流。以水为喻写故国愁思,可谓愁得悠远千里,绵长亘古。秦观“便做春江都是泪,流不尽,许多愁”,愁如江水,回肠荡气。


有时,“愁”又是雨了。李商隐在《夜雨寄北》中,用“君问归期未有期,巴山夜雨涨秋池”的诗句,写出羁旅异乡、欲归不得的悲愁如大雨一样的滂沱。至于李清照“梧桐更兼细雨,到黄昏,点点滴滴”的孤愁,秦观“自在飞花轻似梦,无边丝雨细如愁”的离愁,更是如雨丝一般剪不断、理还乱。以雨喻愁,可谓愁得缠绵悱恻。


“愁”有时又像花。李清照在《醉花阴》中愁比黄花:“薄雾浓云愁永昼,瑞脑消金兽。佳节又重阳,玉枕纱厨,半夜凉初透。  东篱把酒黄昏后,有暗香盈袖。莫道不消魂,帘卷西风,人比黄花瘦。”她的“花自飘零水自流。一种相思,两处闲愁”,写尽了分散两地相思的凄苦。借春花凋谢随水逝写愁,可谓愁得凄美哀婉,愁得潸然泪下。


愁,千姿百态,不但可视、可触、可嗅,甚至有深度,有长度,有数量,有重量,有体积,有着千种风情。


“愁”有深度,如李颀的“请量东海水,看取浅深愁”;“愁”有长度,如李白的“白发三千丈,缘愁似个长”;“愁”有数量,如秦观的“春去也,飞红万点愁如海”;“愁”还有重量,如李清照的“只恐双溪舴艋舟,载不动许多愁”;“愁”有体积,如赵嘏的“夕阳楼上山重叠,未抵闲愁一倍多”。


“若问闲愁都几许?一川烟草,满城风絮,梅子黄时雨。”像风像雨又像雾,诗意氤氲,冷香飞动;失意万丈,闲愁百态。这都只因有你——比喻!无形化有形,抽象为具体,形象、生动,可见、可感、可叹!


我想,如果贺铸还活着,一定还会唱一首《春天里》的歌:


“如果有一天,我老无所依,请把我留在,那时光里;如果有一天,我悄然离去,请把我埋在,这春天里。”


一片春愁待酒浇。红了樱桃,绿了芭蕉。春如旧,愁正肥、人空瘦!


 

文言味分类读《荀子•劝学》

文言味分类读《荀子•劝学》(张训海)


【课案创意】着眼“文”,从“文字、文本、文辞、文化、文学”五个角度分类读出文言语文味。


【个性课案】


一、文字——认读准确,句读正确,读出抑扬顿挫,读出感觉大意。


12个文言重点实词:劝、已、青、中、疾、致、假、绝、兴、功、强、用(单音节词置换双音节词);


5个文言常用虚词:于、者、而、之、者(一词多义);


6个古字通假字:()、暴()、生()、楺(煣)、知(智)、乎(于);


④几个易写错读错字: lì,参cān xíng,跂qì,臾yú,跬kuǐ,驽nú,锲qiè,螯áo


二、文本——译读全文,萃读每段的比喻,感知文本内容。


1、(5个)青青于蓝,冰寒于水,木楺以为轮,木受绳则直,金就砺则利——改变自己才能提高自己:“君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。”


2、(5个)登高博见,登高招见者远,顺风呼闻者彰,假舆马致千里,假舟楫绝江河——借助学习,弥补不足:“君子生非异也,善假于物也。”


3、(10个)积土成山,积水成渊,积跬步至千里,积小流成江海;(骐骥)驽马不舍,(朽木)金石可镂;蚓用心一,螯用心躁——做到积累、坚持、专一,方有所成:“学不可以已。”


三、文辞——美读文句之音韵,体味铺排、对偶句式整饬的特点,掌握几个特殊的文言句式。


1、对偶句(类比、对举句,使用一个分号


2、排比句(比兴句,两个分号);


3、特殊句式:①判断句(“……,……【也】。”);②定语后置句(“…………”);③固定格式句(“……无以……”)


四、文化——拓读历史,思想碰撞,读出沉淀。


1、知人论世:荀子是先秦儒家的最后一位大师,也是儒家的集大成者,朴素的唯物主义思想家。有人曾评价,是荀子和庄子瓜分了中国文化:荀子在其两大弟子手上赢得了庙堂中国——韩非成了中华帝国的教父,李斯成了秦帝国的宰相;庄子赢得了江湖中国,成为中华文化尤其是中华艺术的宗师。他反对迷信天命鬼神,肯定自然规律是不以人意志为转移的,并提出“制天命而用之”的人定胜天的思想。他强调教育和礼法的作用,主张治理天下既要靠“法制”,又要重视教化兼用“礼”治,强调“行”对于“知”的必要性和后天学习的重要性,认为后天环境和教育可以改变人“恶”的本性,所以要“劝学”。


2、相关文化链接——①唐代书法家颜真卿《劝学》:“三更灯火五更鸡,正是男儿读书时。黑发不知勤学早,白首方悔读书迟。”②孙权“常读书”,“大有所益”劝吕蒙读书。吕蒙就学,士别三日,即叫人刮目相待,“非复吴下阿蒙”。③《三字经》:苏老泉、二十七、始发奋、读书籍。④古人勤学的典例:悬梁刺股(苏秦、孙敬),凿壁偷光(匡衡),囊萤映雪(车胤、孙康),闻鸡起舞(祖逖),韦编三绝(孔子),临池学书(王羲之)。⑤宋濂:“余则緼袍敝衣处其间,略无慕艳意,以中有足乐者,不知口体之奉不若人也。”(苦学有乐)


3、成语积累:青出于蓝而胜于蓝,冰冻三尺非一日之寒,积土成山,锲而不舍


4、警句铭记:①“学不可已。” ②“不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。”③“锲而不舍,朽木不折;锲而舍之,金石可镂。”


五、文学——写读文化的积淀,绽放语言的花朵。


1、整饬语言写古人勤学的句段:翻开成功者的历史,哪一页没载满“勤奋”二字?回顾成功者的历程,哪一步没洒满“勤奋”的汗水?囊萤映雪,凿壁偷光,留下了勤的千古佳话;韦编三绝,临池学书,展示了勤的顽强精神;悬梁刺股,闻鸡起舞,谱写了勤的壮丽诗篇。吕蒙就学,士别三日,即叫人刮目相待,“非复吴下阿蒙”;仲永“五岁指物作诗立就”,然“不使学”,终“泯然众人矣”。勤能补拙,勤能成材!


2、用文言写一段话:学贵乎勤。勤于学者,犹水之于舟、风之于帆;怠于学者,犹水浇于火、病加于身也。学在乎问,问在乎勤,求一学,如一蜂采百花而制一蜜。不懈不怠,博采众长,积水成渊,方有所成。勤之益坚,学之益勤。勤学者,以博学故,而致成功之境。故君子善假于物亦善假于志也!